徒20:17-38
琼斯·恩兹牧师 (Jones Ndzi)
北卡罗莱纳州梅宾市恩典改革宗浸信会
2024年8月25日上午讲道
弟兄姊妹早上好。请大家打开圣经，翻到使徒行传第20章。我们全教会已经研读使徒行传有一段时间了。我们读到了第20章。今天我们从第20章第17节开始读。使徒行传20章17到38节。以下是神圣洁无谬和赐生命的道说的话语：
“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 他们来了，保罗就说：「你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。 你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们； 又对犹太人和希腊人证明当向 神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事； 但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。「我素常在你们中间来往，传讲 神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。如今我把你们交托 神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说「以后不能再见我的面」那句话，于是送他上船去了。”
我们来一起祷告。天父，今天求你来到我们中间，在我们的心中动工，提醒我们。求你今早开我们的眼睛，让我们对你的荣耀有新的看见。求你赐给我们谦卑受教的心，让我们认识到，靠自己、靠自己的力量，就没有一个人能成为牧师；提醒我们，没有教会能凭着自己的智慧设立完全合适的牧师。让我们相信你，我们这位大牧者，求你喂养我们，坚固我们的信心，让我们得到力量，确信你必持守我们到底。求你将你大能的话语浇灌在我们身上，让你的旨意在今日成就。祷告奉耶稣的名求。阿们。
我想用一个简单的问题开始今天的讲道，问题是这样的：耶稣对牧师有怎样的要求？如果一个牧师对事工能以基督的心为心，那么在这位牧师在心思方面的关注点应该是什么？换个角度来问，对于一家教会，耶稣呼召你们个人以及集体要对牧师有什么期望？或者说，牧师要继续担任他们的职分，他们就必须做什么，他们就必须是怎样的人，他们就必须把他们自己的什么事情给你们？有些牧师是外向的，有些牧师是内向的。有些牧师善于分析，有些牧师善于创新。有些牧师写的书比别的牧师一生中读过的书还多。有些牧师喜欢电子产品，有些牧师连翻盖手机都搞不定。牧师之间在各方面都会有所不同。所以在某种意义上来说，每个牧师都是独一无二的。他就是他自己，跟其他任何人都不一样。然而，无论他们的个性和背景如何，无论他们的教育水平和婚姻状况如何，无论他们的牧会经验或其他任何我们可能考虑的因素如何，耶稣对每位牧师都提出了一些不容商榷的要求。这就是我们今天早上要得到提醒、要深入认识的内容。耶稣对牧师的要求是什么？这是我们读今天的经文时必须思考的一个问题，因为对于在耶稣看来，牧师必须是什么样的人、必须做什么这非常深入的问题上，保罗在这里给出了简洁的描述。这当然也直接影响你作为基督徒的生命。认信耶稣基督、加入了教会的基督徒都知道，神为他们安排的每一位牧师的事工和生命，对他们自己的生命都有着难以估量的影响。这段经文不仅对牧师很重要，对于任何加入了教会的认信信徒来说同样重要。
亚历山大·斯特劳克（Alexander Strzok）写过一本书，讲基于圣经的教会长老职分。这本书现在不容置疑已经成为在这方面的标准教科书。他说这段经文描述是牧师长老的实际工作说明书，同时也为保罗对教会所作的、关于教会长老的的独特教导提供了极佳概述。我之所以这样提问，问大家耶稣对牧师有什么要求，是因为在这里保罗不是分享他关于牧师为人的个人观点。他不是在告诉我们他个人认为牧师应当是什么样的人。这不是牧师可以选择性采纳的好建议。保罗在这里迫切并且诚挚地向我们传达的是基督的心意，在基督看来，牧师应当是什么样的人。这对教会在考虑牧师必须是什么样的人，以及应当如何为此祷告、做决定，有很大的影响。使徒行传刚写完时，第一位读者是提阿非罗。我们在开始学习使徒行传时提到过他。我们知道的是，他不是教会牧师，所以这一段并不是只写给牧师的。这段话收录在圣经当中，是给所有基督徒阅读、学习和相信的。因此，虽然这是一篇给牧师的教导，但是我不希望大家觉得这只是给牧师写的，所以在接下来不知道要多久的讲道时间里，我可以不听，在心里想其他别的事情。你作为教会成员、作为一个信徒，了解基督的心意，这就是至关重要。了解基督对牧师的要求，以便知道应该跟随什么样的牧师、要避免什么样的牧师，因为谁是你的牧师，这对你永恒的生命有至关重要的影响。这并不是你得救的基础，但你的牧师是谁，这是十字架的果效应用到你生命当中的一个关键途径。因此，基督徒必须非常认真地对待这一点。在主的护理下，我们教会很快就会设立新的长老，主若许可的话。司徒牧师（Pastor Stu）已经很好地提醒了我们，神说牧师应该是怎样的人、牧师必须做什么。所以，我希望你们将今天的讲道，以及主若许可下周的讲道当作是对司徒牧师讲道的补充。
按我们上周讲的这段经文的背景，保罗正在进行他的第三次宣教之旅。他来到了以弗所，位于现在的土耳其，穿过那里，到了希腊。更具体地说，他来到了亚该亚，也就是哥林多所在的地方。他本来打算从希腊直接坐船去耶路撒冷，但因为得知犹太人要谋杀他的阴谋，所以他北上前往马其顿，从马其顿再来到港口城市特罗亚，也是位于现在的土耳其。在特罗亚待了七天后，他离开特罗亚前往耶路撒冷，来到了今天经文提到的这个地方，米利都。保罗因为时间紧迫，希望在五旬节到达耶路撒冷，所以他坐船绕过了以弗所，不想在亚洲耽搁太久。但当他的船停靠在以弗所以南只有40英里的米利都时，他从那里召集了以弗所教会的长老们前来。当他们来到保罗那里时，保罗向他们传讲了我们今天读到的这段经文。
大多数解经家会注意到，这段讲话是使徒行传中唯一一段专门针对基督徒的讲话。保罗在这里不仅是在对基督徒讲话，他是在对成熟的基督徒，对长老们讲话。这是给长老们的话，但是就像我之前强调的，这段教导对所有信徒都有深远的影响。保罗提出了两点：第一，耶稣对牧师的要求是：要效法使徒的榜样；第二，要警醒。这就是保罗在对以弗所长老们讲话时提出的两点内容：效法使徒的榜样和警醒。我们这周讲效法使徒的榜样，主若愿意下周讲警醒。
作为牧师，效法使徒榜样有三方面。第一是效法使徒的行为（conduct）。第二是持守使徒的教义（content）。第三是坚持使徒的信念（convictions）。行为、教义、信念。这就是牧师效法使徒榜样的方式。
让我们来看第一点，效法他们的行为。使徒是怎么生活的？他们的生活方式是什么样的？你可以从我们的经文中简单地回答：他们过着谦卑服侍的生活。他们过着谦卑服侍的生活。请看第18节下半部分，这里保罗开始对以弗所教会的长老们讲话。“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何。”这是保罗对他在以弗所人当中为人如何的陈述。他在向他们讲述他当时如何在他们中间生活。他说，你们自己知道我在你们中间是如何生活的。不是只是第一天，然后就结束了，而是在我和你们在一起的整段期间里。你可以这样总结保罗在以弗所期间的行事为人：谦卑和忠心服事。这就是他生活的方式。
这是很值得注意的一点，因为你要知道，保罗不是在参加送别会，坐在前排座位上听着人们站起来说他的各种好话，而他低头在听。并不是这样的。这不是一个送别会。这是保罗在对以弗所教会的长老们讲话，提醒他们他当时如何在他们中间生活。这是保罗在讲述他自己在以弗所期间服事人的生活。他说，从我到你们那里的第一天起，在这整段时间里，你们亲眼看到了我过着谦卑和忠心服事的生活。你们自己是知道的。所以，保罗完全在意他的生活方式。他以属神的人的身份生活，完全有意识自己是属神的人，并且知道自己必须与以基督仆人的身份，以神奥秘事的管家的身份行事为人。他不是偶然在这件事，偶然在那件事上谦卑。这是他在与以弗所基督徒一起生活期间的真实写照。保罗说，我以谦卑服侍的心行事为人。在这里，他与这些长老们的关系是深入而亲密的。他们看到了他生命的样式，他们知道他在说什么。他无需说服他们自己，他在他们面前有多谦卑。他们看到了他现在讲的事情。有的时候，人可以因为自己谦卑而骄傲，但保罗在这里并不是这样。他不是想在以弗所的长老面前夸耀自己，说你们记得我在你们中间是个属灵的明星。你们要记住，这不是保罗在做的事情。他是在向他们展示使徒的榜样，作为牧师事奉的标准。这就是你们作为牧师应有的为人。这就是你们作为牧师应做的工作。这就是保罗想要表达的。这就是他要努力表达的。我们知道这一点，是因为他解释了他所谈论的内容。
所以请再注意，继续到第19节时他说：“服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”所以他是谦卑的。这意味着他是在流泪和试炼中事奉主，这些都是从他自己的同胞犹太人那里临到他身上的。当保罗说他流泪事奉时，我们不应理解为保罗容易忧郁或泪流满面，为了每一件无关紧要的小事哭泣。事实绝非如此。一些沉重的永恒现实，使保罗常常泪流满面。有很多沉重的事情让保罗夜不能寐，泪流满面，这些以弗所的长老们都看到了。这其中的一件事是他同胞对福音心硬。犹太人集体拒绝保罗所传的福音，是让他流泪的一个原因。你记得他对罗马的基督徒说的吗？罗马书9章2节：“我心里大有忧愁，时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”他们不仅拒绝福音，还多次策划对抗保罗，伤害他，甚至要杀害他。他对帖撒罗尼迦的基督徒说：“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救。”这些都是让保罗流泪的事情。此外，保罗还因假师傅对教会造成的破坏深感痛心。他对腓立比的基督徒说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”这些是保罗在以弗所服事期间让他流泪的事情。
世界上的许多文化认为男人不应该哭泣。我和我的小伙伴们的成长经历就是这样的。在主拯救我之前，我们会嘲笑同伴：“看着那个家伙，他像个女人，他为鸡毛蒜皮的小事哭泣。”因为我们认为哭泣不男人。但有史以来最男人的男人在拉撒路的墓前哭泣。即便他知道他会使拉撒路复活。他就是那个为耶路撒冷心硬而哭泣的人。他说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。就是那些为自己的罪哀恸的人，那些为世界的破碎哀恸的人，那些为心中残余的败坏和周围看到的事物哀恸的人。他说，他们有福，因为他们得到了神的认可，他们蒙了神的恩，他们将来要永远得安慰。很多时候我们不流泪，不是因为我们不应该流泪，而是因为我们败坏太深，无法为那些真正重要的事情流泪。所以保罗为不信的人的心刚硬而流泪，他从有史以来最男人的男人——神人耶稣基督身上学到了这一点。
他以谦卑的心服事。谦卑常常看起来像是软弱、没有骨气的表现。某些人很容易被他人左右，被迫按照他人想要的方向走。而保罗在服事中的谦卑并不意味着他会因害怕而对福音保持沉默。当保罗说他以谦卑的心来服事时，他并不是说有人可以欺负他，使他对福音保持沉默。看看第20节：“你们也知道，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”在这段经文中，“避讳”的意思是因为害怕而保持沉默，因为害怕说了该说的话的后果，就闭口不言。保罗在第27节也说了同样的话。看第27节，“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。”为什么呢？“因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。”这是一个牧师所应有的样式。保罗既不是一个欺凌别人，也不是一个讨好别人的人。这两者都不是保罗的为人。真正基于福音的谦卑和这两者根本没有关系。既不是欺负别人也不是不惜一切代价讨好别人。真正的谦卑始于对基督主权的无条件顺服。无论他说什么，无论他引导到哪里，我都会那样做，我都会去那里。这是真正基于福音的谦卑的开始。一位耶稣施恩赋予勇气宣扬福音的牧者，从来不会在早晨站起来说：“我要向那些人展示我有多勇敢。”不，当他们战兢地服在复活的主的权柄下，服在那位牧长的权柄下，勇气会自然而然地产生。他们不会故意让自己在别人面前努力留下一个勇敢的印象。他们只是在十字架的大能之中做事，靠着圣灵所赐的勇气，而不是靠着他们自己。橡树以其坚固强壮著称。但你永远不会看到一棵橡树扭过头对暴风雨说：“来吧，靠近点，来看看我多么坚固强壮。”不，它只是静静站在那里。当风暴来临时，风暴就会知道它在对付一棵什么样的树。同样，属神的人是那些深深根扎在福音土壤中的人。当风暴来临时，风暴就会发现他们在对付一个什么样的人。当保罗说自己谦卑时，他就是这样一个人。但同时他不是一个讨好别人的人。他并不是不惜一切代价去取悦别人。他的特点是对耶稣无条件并且喜乐的忠诚。因此，他并不急于要讨人喜欢，也不急于作某些人喜欢的人。亲爱的弟兄姊妹，当牧师致力于讨人喜欢时，不论为了是讨教会喜欢，还是教会中的某个人，教会中某个群体喜欢，这就是一场悲剧。当一位牧师为了讨人喜欢而进行事工时，这是灾难性的。保罗在说：“你们知道，我和你们在一起的时候，我并没有那样做。”因此，保罗的谦卑不是那种属肉体的版本，不是那种人们察言观色、见风使舵、精心计算，说一些特定的话来赢得更多的认可、更多的粉丝。保罗在以弗所这里想追求的不是这些。他从未因为害怕被排斥或担心被密谋陷害而闭口不谈福音。保罗不寻求赞扬，也不畏惧批评。保罗如此融合了基督一样的勇气和谦卑，所以能毫无畏惧地宣讲福音。正如一位牧师所说，他为真道争辩，但从不争吵。他在公共场合和私下，在会堂，在以弗所的推喇奴学堂，在各家各户不断地宣讲福音。他就是这样服事和传道。正如我之前所说，如果一个牧师拼命想通过他们的牧养方式证明自己硬气，或拼命想讨任何人喜欢，这对那个牧师的灵魂是不好的，对牧师服事的教会也不好。一家在神的恩典中成长的教会，一定会说：“牧师，请按照圣经所讲的告诉我们一切。不要有任何保留。我们想知道我们的主对我们的生命和教会的旨意。”这就是在耶稣基督的恩典中成长的教会。所以，他在全时间，就在以弗所长老眼前服事他们，以一种深入而亲密的方式服事。整个过程中，他都可以说是在谦卑、忠心地服侍。
然而，保罗的行事为人还有另一个非常重要的方面，我们应该看到。保罗对待金钱的态度是什么？保罗如何对待金钱？答案是：他不贪图利益。他从未贪图利益。亲爱的，牧师的职分提供了非常诱人的试探，可能会诱惑牧师把工作变成一种谋财的手段。新约里面几乎每一处提到牧师必须如何为人、如何工作的经文，都明确提到了牧师对待金钱的态度。这绝非偶然。因为牧师这职分本身就提供了一个巨大的诱惑，让人试图把它变成致富的手段。那么，保罗在这方面的态度是什么样的呢？第33节说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”这是一个很不可思议的陈述。我希望你们能感受到这样的陈述所包含的力量，感受到它的深刻。首先，贪婪不是一个能在心里萌芽就被立即察觉到的罪。这种罪可以长时间不被发现。它就像性方面的情欲。当它刚出现在心里时，人们不会立即意识到。但是，保罗竟然敢说，在神面前，整个时间里，我都没有贪图任何人的金、银、衣服。现在在事工中有些事情是人可以作证的。比如，我们知道那位牧师，他是这样，这样，那样的。这些是我们能看到的事。但是有些事情只有神可以作证。这件事就是其中之一。以弗所的长老们不会知道保罗有没有在打别人钱财的主意，并想把它据为己有。这种事情他们是不会知道的。需要经过很长的时间，这种想法才会在他的心中牢牢扎根并表现出来。但保罗对他们说，我整段时间和你们在一起时，从不贪图任何人的金、银、衣服。如果他活在今天，他会说，我从未看见任何人的车子，希望那是我的；我从未看见任何人的房子，希望那是我的；我从未看见任何人的衣服，希望那是我的；我从未看见别人的妻子或其他什么，希望那是我的。接着保罗在第34节继续说：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。 我凡事给你们做榜样，叫你们知道应当这样劳苦扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说：‘施比受更为有福。’”我不知道你们是否看到了这段经文中的递进和升华。他不仅没有贪图任何人的金银衣物，他就连他所服侍的人应当支付给他的报酬都没有索取。他没有利用自己正当合理的权利为自己的事工索要报酬。他用自己的双手来维持自己的生计，并资助他的同工。他确保他能用自己做帐篷赚来的钱维持自己的日常开销，同时也确保自己做帐篷的收入能维持他的同工的生计。他做到如此地步。
能这样做真是很了不起，因为保罗这样做并不是出于无知。他并非天真地四处慈善服事人，而不知道他可以要求正当的报酬。当你读新约时，你会发现关于教会应当妥善照顾牧师的一些非常直率的教导都出自保罗。读一读他在哥林多前书第九章中的教导，或他在提摩太前书第五章对提摩太的教导。他的教导是在遵循主的教导。主说：“工人得工价是应当的。”所以保罗在这里的行为，并不是因为不知道他可以从教会得到报酬。他比任何人都清楚这一点，但他不仅没有觊觎别人的财物或金钱，他甚至没有使用自己正当的权利，为他在以弗所事奉期间所做的事工索取那属于他的报酬。弟兄姊妹，这再次提醒我们，当一个牧师工作的最大动力是他的薪水时，这会是一场悲剧。如果一个牧师工作的最大动力是教会在月底开给他的工资，那么这对那位牧师和那家教会来说都会是可悲。我们追随的大牧者，“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”，他曾贫穷到可以说自己“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。再说一次，这并不是要降低教会支付全职牧师薪水的责任，而是说，如果一个牧师因月末的薪水而服事，那对他来说这是一场悲剧，对教会也是一场悲剧。彼得对牧师们说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”保罗说，通过这样工作、这样生活、这样事奉，你们要证明耶稣的话：“施比受更为有福。”这是从我们的主耶稣口中出来的话，保罗在圣灵的默示下告诉我们。虽然四本福音书中都没有记载，但我们主确实这样说过：“施比受更为有福。”可以看到，这种精神贯穿了我们主的事工，也在他的使徒们身上得到体现。所以保罗的意思是，牧养神的子民的人，不应以物质利益为目标，不应以使自己发财为念。如果你认为神对你的呼召是赚尽可能多地赚钱，那么牧师这个职位对你来说会是一个错误的选择。如果你认为神对你的呼召是赚尽可能多地赚钱，那么主对你的呼召不是成为牧师，而是另有安排。保罗在这里所讲的，正像撒母耳所讲的。在撒母耳记上，当撒母耳结束在以色列担任士师的任期时，他对以色列人说了一些令人震惊的话。在撒母耳记上第12章中他说，“你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证：我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”这是一个公开的邀请，如果能找到任何对我的指控，就在这里提出。而人们怎样回答呢？第4节，“众人说：‘你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。’”这就是喂养羊群而不是用羊群喂养自己的牧者。保罗告诉以弗所的长老们，这正是他在他们中间作牧师时所做的事。他做的正是这些事。保罗警告以弗所人，贪心就是拜偶像。他也警告歌罗西人，贪心就是拜偶像。而保罗自己也谨慎，不吃他告诫别人不要吃的毒药。他不贪图别人的银钱。保罗管理了了很多钱。你想想看，他至少两次从外邦教会带捐款到耶路撒冷。第一次是和巴拿巴一起，然后他在外邦教会中组织募集。他挑战哥林多人，邀请他们按照神赐予他们的丰盛来给予。他引用马其顿的例子，那里的人非常贫穷，但他们的慷慨令人惊叹。保罗负责将这些钱转送到耶路撒冷时说：我会让人跟我一起去，无论是你们选的人，还是声誉可靠的弟兄跟我一起去，因为我们在这件事上不仅要对得起神，也要对得起人。所以保罗处理了很多钱，有过很多金钱方面的来往，但他在钱财方面的声誉无懈可击。当一个牧师在金钱方面缺乏诚信，对他和教会来说都是灾难性的。所以，耶稣对牧师的要求是什么呢？耶稣要求牧师遵循使徒的榜样，这意味着一个人应该效法使徒的行事为人。
我知道我已经讲了很久了。接下来的两点会很简短。第二，坚守使徒的教义。你传讲的、你教导的应该与使徒们从主那里领受的保持一致。你可以把教牧事奉看作是两条腿走路的工作。第一条腿就是我刚才说的，牧师的行事为人。第二条腿就是他的教导的内容。这是教牧事奉得以进展的两条腿。牧师的行事为人和他的教导内容。我不是凭空编造的。在提摩太前书4:16，保罗对提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训。”那是你传讲的内容，坚持这么做，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。。所以，保罗不仅是过着一种令人钦佩的良好道德生活，而是将一种明确而特定的内容传递给以弗所的信徒。看看他在第20节是如何提到这一点的：“凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的。”你们知道圣经是怎样说的，保罗在提摩太后书3:16 说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”保罗是在说，凡于你们信心生活有益、于你们继续走在通往天堂窄路上有益的经文，我没有一样避讳不说的。。关于这一点，我没有一样避讳不说的，我传讲了你们需要知道的一切。然后他在第25节说：“我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。”这再次提到他所教导的事情。他在传讲基督的国度的道。他也将其称为悔改和相信。这些都是不同的说法来指他教导这些人的内容。当他说他在传讲神国的道，他是在跟随耶稣的脚步。记得我们在马可福音读到，当施洗约翰被捕时，耶稣来到加利利，传讲神的福音。这是一种奇妙的表达方式。他在传讲神的福音，而他在讲什么呢？时候到了，神的国近了。所以，神的福音和神作他所救赎之人的王这件事得到实现，是表达同一件事的两种方式。
保罗在以弗所讲的，是对神的国的宣告，因为他的主来传讲的正是神的国。这是他所传讲的内容。看第27节：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”神的旨意是指神对人及其创造秩序的全部目的。神的旨意在圣经中启示出来，在耶稣基督身上成就，在他升天回到神那里的时候等候完满成全。保罗再次说，在我与你们同在的这段时间里，我教导了你们所有这些事情。我把所有这些事情传递、留下交给了你们。他无法不去传讲福音。记得先知耶利米在犹大即将沦陷于巴比伦之前，在犹大事奉时说了一些相当令人震惊的话，讲的是临到他的耶和华的话语与他有义务将这些话传递给人的互动关系。耶利米书20章9节：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”这就是保罗的经历。他不能不传讲福音。这就是他所传讲的内容。他有义务传讲福音，他对哥林多人说：“若不传福音，我便有祸了。”他非常清楚自己在做什么，向人们传讲的是什么，以及如何解释他所说的话。记住他再次对哥林多人说的话：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”当我刚开始事奉时，有人对我说，如果你去一家教会当牧师，无论神让你在那儿多久，当时间到了你要离开，不论是去别的地方还是去世，如果你不能说出你教导了什么，那你的事奉就是失败的。他说，保罗总是知道他教导了什么，他总能告诉他们：“我教导了你们第一、第二、第三这样的事情。”他非常清楚自己为了神子民的益处和神的荣耀传讲了什么内容。所以，我的牧师同工们，在场有志成为牧师的人，可能在年内成为我们教会的牧师的人，以及可能从今天这里开始，十年后成为牧师的人，如果神分派你从事这项工作，他呼召你，不是让你自己编造你想说的话，而是让你坚持使徒传讲的内容，这是你要传达的；如果神呼召你成为教会的一位成员，你所要跟随的，一定要符合使徒传讲的内容。任何人有权利用这一点约束你的良心，那就是：必须是符合使徒传讲的内容，不能多也不能少。
所以，效法使徒的行事为人，持守使徒的教义，最后第三点，坚持使徒的信念。在跟随基督的路上，早期我读了一位非常出名的作者毕哲思（Jerry Bridges）写的书，我记得他已经被主接走了。这本书对我的生活影响很大，我还记得书中的一句话。这本书叫《敬虔的操练》，在书中的某个地方毕哲思先生定义了什么是信念，他说，大概是这样的：“有人说，观点是你所持有的，而信念是那持有你的。除非信念包括依照它而活的委身，否则它其实并不是信念。”
亲爱的弟兄姊妹，人们可以口头承认各种事情，但你绝不会看到他们活出这些事情。人可以嘴上说他们相信各种事情，但你绝不会看到他们活出这些事。当我们刚刚谈论的教义变成心中的信念时，它会产生我们刚才看到的那种行事为人。教义变成信念时，就会产生与教义相匹配的行事为人。但如果教义只是教义，它永远不能抓住一个人的心，不能被口头承认这教义的这人真正持有，它也就不会产生保罗所说在以弗所人中间的那种行事为人。这里保罗阐述了三条主要的信念，让我简短地概括一下。
保罗对人类的状况和唯一的赦免盼望有着坚定不移的信念。在第21节，他对犹太人和希腊人讲到向神悔改和相信我们的主耶稣基督。保罗对这一真理深信不疑。在第31节，他说他昼夜流泪劝诫每一个人。他从未怀疑人是全然败坏，人迫切需要神通过耶稣基督唯独通过耶稣基督而来的赦免。他心里从来没有怀疑过这一点。你知道，全然败坏是一个非常显而易见的教义，因为我们每天的生活就像一个实验室一样，周而复始地证明这个教义。任何一个为人父母的人都知道，如果婴儿刚降生的第一天你怀疑过这个教义，那么当那个他开始会爬的时候，你会毫无疑问地知道全然败坏是真实的。你不需要教他们犯罪，他们自己就会犯罪。人类不需要学习犯罪，他们就是会犯罪。同时，我们也不断接受文化中的谎言，比如人性本善，但是我们必须有警察和军队和所有这些东西。我们是如此之善良，以至于在家中要安装安保监控系统。保罗从来不怀疑人类的完全败坏。创世记告诉我们，人终日所思想的尽都是恶。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。”保罗从不怀疑这些真理。我记得我初为人父的时候，看着我可爱的儿子，想着全然败坏看上去没波及到他。但没过多久我就知道我错了。在这一点上，保罗没有丝毫的怀疑。
下面是保罗毫不怀疑的第二条信念：人生的意义。人生的价值在哪里？生命应该关乎什么，请看第22节。保罗即将去耶路撒冷，他对他们说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。”接下来一节说：“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”只有当一个人这样生活时，他才能在生命的尽头说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”你的人生不是被这样的信念驱动，如果这不是你所相信的人生的意义，那你的人生就很难像保罗那样以提摩太后书4章7-8节结束。我们的主说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”这并不意味着你必须全职事奉才能让你的人生有价值。你需要想的是：神安排你在葡萄园里哪一个地方工作？你是否以一种说“我却不以性命为念，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事”的方式来照管它？
第三条信念是关于神话语的大能。当所有的事工完成后，当所有的讲道、教导、劝诫和门徒训练都完成后，只有一种话语有最后的发言权，而那不是牧师的话语。请看第32节：“如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”教会的开始靠神的话语，教会走向完满靠神的话语，而不是牧师的话语。
在写这些时，我想，如果你能问加里（Gary）牧师、普伦蒂斯（Prentice）牧师或福特纳（Fortner）牧师：“是什么让你们一生献身于牧养这些会众，直到他们去世，或福特纳牧师退休？”我不能代他们发言，但我很确定答案会大致是这样的：“因为我们有毫不怀疑的信念，当我们逝去或退休后，我们所做的工不会落空，因为神的话语有能力保守神的子民。”所以我们知道我们不是在把自己和生命倾注在一些转瞬即逝的事情上，神会保守我们的工作。保罗知道这一点，这就是为什么即使他不会留在那里，即使他知道会有假师傅兴起，并试图引诱门徒，他深知一点：“这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”
一个牧师如果不相信这一点，就没有资格进入事奉。因为如果你怀疑神的大能会通过他的话语保守他百姓，你怎么可能会事奉？
所以亲爱的弟兄，对于我们所有目前在事奉或有志于牧师事奉的，无论是全职事奉还是作为平信徒服侍，有三块基石必须成为你的生命和事奉的根基：关于行事为人，关于使徒的榜样，你必须效法他们得行事为人；必须坚持他们的教义，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了；并且，坚持使徒的信念。
至于弟兄姐妹们，我们的教会成员，在你们自己的生活和这教会的生活方面，在任何牧师的生活和他的事工方面，最重要的问题是，这样做有没有使徒的根据？这么做有没有圣经的依据？这样的想法、这样的陈述、这样的提议有没有基于神话语的原则？正如我在开始时所说，如果你活得够久，你会看到各种牧师来了又去。有些会是你很喜欢的，有些是你很不喜欢的。但作为教会成员，有一件事情是你用钱买不到的，那就是被一个全心全意努力忠心跟随耶稣的牧师所牧养。这是一种无法用金钱买到的祝福。这祝福你无法自己打造，也不能使它发生，只能靠耶稣设立。下周我们会看到，是圣灵设立这些长老成为以弗所教会的长老。的确，有可能大家进行了投票，有可能有一个牧师征聘委员会在工作，但最终设立来自圣灵，这是任何人都买不到的祝福。我们教会在过去几十年里蒙神保护，免受狼和那些利用羊的人危害，神给这家教会设立忠心的牧师，对此我们绝不能视之为理所当然，我们必须为此感谢神，赞美神，并祈求神保持这种状态。常常会看到些人一开始看上去他们和他们得侍奉都前途光明，几年之后，不论在教导内容还是个人品格方面，都变得完全不成样子。所以为你的牧师们祷告，我们没有一个人能靠自己的力量保守自己。
如果你今天是一个不信的人，听到我的讲道声音，如果你不理解什么是罪得赦免和与神和好，不知道什么是通过我们的主耶稣基督与神相和，我只想问你，你对自己的生命有什么评价？对你的灵魂有什么评价？你是否认为你本质上是好的，可以走进神的国度，在门口绕过他，成为他国度的一部分？耶稣说，你是处在神的忿怒之下。这就是为什么保罗昼夜劳苦向人传福音说：“你们要向神悔改，相信耶稣基督，才能得救。”所以无论你是谁，无论你有怎样的背景，无论你来自哪里，无论你有怎样的成长经历，无论你有或者没有怎样的属灵体验，这都不够。你必须离弃你的罪，相信耶稣基督，因为任何人都只有相信主耶稣才能得救。所以，我邀请你离弃你的罪，信靠主，你就能得到那为音信成圣的人所存留的基业。
我们来一起祷告。天父，我为我自己、为我们恩典教会的牧师同工、还有为我们相信你将在几个月后按立的新牧师祷告。我请求你使我们成为一群越来越多有使徒的行事为人的人，成为一群领受和接受使徒教义约束的人，让我们的信念基于使徒教导的内容。求你保护我们免受狼的侵害，保护并保守我们。我们看到经上说，底马因爱现今的世界离弃保罗去了帖撒罗尼迦。我们知道加略人犹大亲眼见过主，在门徒中管理钱财，最后却出卖了主。求你不要让我们中的任何人做出那样的事，帮助你的子民爱你，以至于他们能够将每一位牧师所传讲的道，每一条符合你话语的教训或建议，牢记在心，并以此来活。并且为了这里将被你呼召，在接下来无论多少年担任牧师的人祷告，主啊，赐给我们喜乐，能看到他们成长为保罗所讲的那种牧师。我们赞美你，奉耶稣的名将荣耀归于你。阿们。