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三、律法見證並詛咒罪
既然律法是聖潔、公義和良善的，那麼違背律法必然是不聖潔、不公義並邪 惡的。律法的本意乃是要揭示神的權威、智慧、旨意和良善，因這原是引致 生命的。因它敵擋這一切故罪必是邪惡萬分的。律法啟示了人的幸福和當盡 的本份。罪卻萬般邪惡地與人的本分和幸福為敵！罪既違背了神良善的律法， 誡命就顯出罪的窮兇惡極。律法抵制未犯和已犯之罪。
斥一切思想、言語和行為上的罪 （作惡忽略行善）；它吩咐我們:「不可犯 罪」。因而在這意義之上說藉著律法就得以知罪是恰當的。律法向我們指明 罪及罪為何物，如保羅寫道，「只是非因律法，我就不知何為罪」（羅馬書 7:7）。 其實，律法不單單禁止罪，而且也以嚴刑重罰及與死亡齊等的痛苦 和咒詛之威禁絕罪。它申明，凡不常照律法書上所記一切之事去行的都被咒 詛（加拉太3:10）。因此律法與犯罪毫不相容。
決不縱容罪人或稱罪人為義，也決不袒護罪人隱藏罪。人一旦作惡，律法便 立時披露，也啟示神對罪的憎惡（羅馬書3:20）。
如一位良善的長官，鼓勵行善、威懾作惡。律法——被人觸犯時——惹動忿 怒（羅馬書4:15）；它向人發出恐嚇和雷電般的烈怒就是因罪而觸發的忿怒。
由此可見，律法抵制未犯和已犯的罪。但我們可以更深刻地闡明罪透過誡命 而顯出的邪惡和狠毒。 和敵意，拒不屈服神的律法 （羅馬書8:7）。罪要掙脫律法的捆綁，將它遠 拋其後 （詩篇2:3）。律法立定其道，因此罪就更為兇暴地沖上去要破壞律 法。罪勃然大怒，其勢如被堵而高漲起來的江河。保羅記述，「然而罪趁著 機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動」 （羅馬書7:8）。律法說人 不可貪色；但色欲就趁機變得瘋狂，激發我們犯更多的罪。罪是狂傲和猛烈 的，它藐視對它的鑒察或任何捆束它的鎖鏈。罪的邪性乃是這樣，它因律法 禁止我們行這一切惡而使我們表現得更驕傲、更貪心、更淫蕩。
欺哄我們就如魔鬼乘誡命之機欺哄了我們的始祖一樣。罪首先敗壞了我們的 理解力，並通過敗壞我們的理解力而敗壞我們的情感，通過敗壞我們的情感， 又敗壞我們的行為。魔鬼和罪將它們的解釋淩駕於神的話語之上；他們曲解 和妄評神的話語，又探問道，「神豈是真說？」 （創世記3:1-2）。它們告 訴我們無須懼怕，沒有危險，其實這條誡命另有它義。撒旦和罪以這方法迷 惑我們，並使我們的心剛硬，這乃是它們狡猾和陰險的詭計所在。
罪首先使我們相信（就如蛇欺哄夏娃那樣），如果我們犯罪，非但不會死， 反而會活得更好，便可象神。但在現實中，當私欲懷了胎，就生出罪來，罪 既長成，就生出死來（雅各書1:14-15）。它所生出的死是各種各樣的—— 肉身的、屬靈的和永恆的死；因這是罪的工價和結局（羅馬書6:21，23）。
人的犯罪立時使他成為必死的朽物，死於律法和在靈上死於罪中（以弗所書 2:1-2）。 若無恩典的干預，人必都死在罪中並被定罪，定罪伴隨著永恆的 死亡。但我們也藉之看出罪的邪惡，它利用律法（本是使人得生命的）定了 人的罪，又叫死的刑罰臨到罪人身上。死若沒有罪的毒鉤是軟弱的，並且罪 若沒有律法的力量就毫無權勢 （哥林多前書15:56）。如此，誰能看透罪的 邪性呢？它竟然借著那良善和本來叫人活的生出死來！
其實，律法的諸條本身也親口宣告了罪的邪性。難道我們不曾聽過，律法宣 告那些違背它的人將遭受怎樣可怕的事情嗎？
律法，縱使我們在眾多的事上遵守之，只要沒有守全律法，就仍如我們根本 沒有遵守律法（雅各書2:10）。律法沒有任何商量的餘地，人也不可能以盡 一事之責而將功贖罪。「你若是行律法的，割禮固然于你有益；若是犯律法 的，你的割禮就算不得割禮（即這割禮與你無益）」（羅馬書2:25）。就象 一個罪人毀壞許多的善那樣，一個罪也是如此；這如一只死蠅掉進裝著油膏 的盒中而毀壞了整盒的膏油。若一個人犯罪一次，雖僅只一次，律法卻要摧 毀他，因律法僅只是神旨意不同方面的具體體現。如果人觸犯神律法中的任 何一條，也就違背了神的旨意；這好比一根絲線穿連著許多珍珠，任何一處 被切斷，都將會導致整條珍珠的脫散。只要哪里一有過犯，律法就在哪里宣 告詛咒（加拉太書3:10）。倘若神沒有預備避難所、嶄新的生命之道（即主 耶穌基督），我們就永不能只憑律法蒙祂任何的恩惠（羅馬書8:2-3）。
換句話說，律法沒有使罪人稱義的大能。雖然頒佈律法是為了賞賜生命，但 律法並沒有實際賞賜生命給罪人的大能。如果存在著能賞賜罪人生命的律法， 那麼稱義就能因遵守律法而獲得。但聖經把所有的人都圈在罪中，好讓得生 命的應許藉著信靠主耶穌基督賞賜那些相信的人 （加拉太書3:21-22）。罪 導致律法無法使罪人稱義，然而為要定他們的罪而同時堅固了律法。
太書3:19），為了顯明罪一切邪惡的本色。寫在人心裏的律法因墮落而遭到 嚴重的塗抹，使人難以藉著律法辨別罪。從而書面律法的加添就是要使人重 新清楚地看到和知罪，使人看清罪為何等醜陋之物。在誡命到來之後，罪就 變得無比邪惡,這比人們對之一般的認識要嚴重的多（羅馬書7:7）。「律法 本是外添的，叫過犯顯多」（羅馬書5:20）；這並不是說人們可以更多地犯 罪，而是說他們得以更多地看出自己的罪。神頒佈律法，好叫人對罪有各方 面的認識: 罪的「長闊高深」。律法的聖潔、良善、公義和嚴厲都顯明罪醜 陋的面目和本色。
如果律法不是如嚴厲的師傅抽打我們，我們就永不會仰望基督。律法以其嚴 厲使我們處於敬畏和被約束的狀態之中，直到基督來臨。正如埃及人對待以 色列人一樣（出埃及記5:14），律法照樣也毫不體貼我們，在我們不行律法 時它就施以嚴刑和鞭打，直到我們到基督那裏。
這就顯明了罪的邪惡，它利用律法使我們恐懼，並使我們因律法戰兢。這事 必延至人歸信基督，因基督是使人得義之律法的總結（羅馬書10:4）。基督 挪開訓蒙師傅的恐嚇，領我們進入恩典的狀態。在那裏，我們因信祂而得這 義，我們藉此來就的並非恐懼的靈，而是剛強、仁愛、謹守的心（提摩太后 書1:7）。
法說什麼、對誰而說以及為何而說都是為了塞住各人的口（羅馬書3:19）。 當神宣告審判時，世人都必緘默無言，因所有的人都犯了違背祂律法的罪。 人因自己的罪受審為何發怨言呢？（耶利米哀歌3:39）他無權發怨言！他因 自己的罪受罰——這事實塞住了他的口。當神審判人時，人無權與神強嘴。 罪極其邪惡地使人淪落到如此的地步，甚至使他無言為自己辯解！若人試圖 開口說什麼，律法必使他住口，向他說，「你犯了罪。」律法告訴那人，他 的罪是無法推委的，所以辯解也是枉然。
憐憫地定罪 （希伯來書10:28）；它沒有留給人盼望的餘地。無論你向律法 怎樣切切地懇求，甚至流淚尋求赦免，律法都毫不寬容。依照律法，罪人一 旦被咒詛就永遠地被咒詛。盼望乃是人最後的依託之一，當之消失時，人心 便破碎。若存在著任何赦罪的盼望，這必定是來自天上那在律法之上的特別 恩典。基督降世為要拯救罪人並醫治傷心的人（以賽亞書61:1）。惟有祂才 能撤銷和廢除律法的刑罰，其實，在律法宣告咒詛時，祂甚至賞賜祝福。然 而律法本身不容更改，它是絕對的，並且不能改變。
所以在這一切的方面，罪因誡命和律法就顯出惡極了。可有的人會說，就算 律法嚴待罪人，福音卻憐憫恩待他們。因此罪看來就不如從前那樣邪惡了。 為了答復這點，我將論述福音也對罪作了見證。 |